Livro. O que mais poderíamos aprender sobre Coluche? Nos quadrinhos, sem dúvida o mais familiar aos franceses, há uma profusão de obras, documentários, histórias em quadrinhos e até uma ucronia que imagina um mundo alternativo onde ele não teria morrido em 1986. Desta vez, é “a expressão cultural mais aguda de uma época que ele simultaneamente encarna e denuncia” que é tratado pelo sociólogo Jean-Louis Fabiani em seu ensaio simplesmente intitulado Coluche (La Découverte, 128 páginas, 11 euros).
O autor recorda certamente o percurso do jovem de Montrouge (Hauts-de-Seine): o seu início no café-teatro, a sua aliança com o empresário Paul Lederman, a sua lendária casa no 14e bairro de Paris em forma de caravançarai, o seu imenso sucesso, os seus vícios, a sua candidatura às eleições presidenciais de 1981, evitando os clichés sobre o brilhante autodidata de asas queimadas que fizeram a sua lenda.
Mas estes retornos biográficos servem aqui a uma análise do sociólogo: de que forma Coluche é o produto do seu tempo – a França pós-68 da desfiliação social, a transformação das indústrias culturais, depois o ponto de viragem do rigor em 1983? Do que estávamos rindo com esse “palhaço proletário”?
Impotência política
Aquele que fazia rir com quase nada – ritmo, silêncios, frases inacabadas, quase onomatopeias – é aqui promovido como objeto de estudo sem o “Quadrinhos coluchianos” está sobrecarregado de significado. “A história de um cara” é, portanto, objeto de uma bela decifração política que recorre a Henri Bergson e Shakespeare. É isso “o riso que Coluche provoca é muitas vezes um riso mais sério do que parece”escreve Jean-Louis Fabiani. “Não há apenas prazer no riso: há também uma angústia secreta, que o artista trouxe à tona sem se deter nela. »
Foi também quando deixou de ser engraçado que Coluche revelou “as fraturas de classe e as disputas de status que animam a sociedade francesa”. Da sua candidatura sem programa para as eleições presidenciais, o sociólogo Pierre Bourdieu disse que uma de suas virtudes era “revelar um pressuposto tácito da ordem política, nomeadamente o de que os leigos estão excluídos”. No final, a sua candidatura que pretendia “Goze na bunda deles” em vez de “soou o toque de morte para a esperança política que pôs em movimento as gerações anteriores”observa Jean-Louis Fabiani.
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