Ccandidato nas eleições municipais de domingo, 15 e 22 de março, à frente de uma lista que inclui nativos e recém-chegados, um vereador diz: “Estando na periferia da aldeia, ainda ouço as pessoas dizerem que não sou daqui! Mas mais daqui do que eu, não vejo! » E listar, como tantas provas da sua ancoragem, o seu marido nativo, a sua presidência da intercomunalidade, a sua antiga firma de contabilidade, a escolaridade dos seus filhos. À frente da outra lista, apoiada pela direita local, a sua adversária disputa o monopólio da adesão, lembrando que é “nativo aqui” e que seus companheiros de chapa são “filhos do campo, estabelecidos na cidade há várias gerações”.
Um escrutínio local que oferece a eleição de rostos e apelidos familiares, longe da “política política” e das guerras mecânicas, as eleições autárquicas são o lugar de uma batalha mais silenciosa e mais íntima, que vê contestadas diferentes concepções de pertença a um território e de legitimidade para gerir os assuntos municipais. Como nos definimos como “daqui” e não de outro lugar?
Esta eleição local é uma oportunidade, para os moradores das classes trabalhadoras e médias que nunca saíram do seu “canto”, de fazerem desta âncora um recurso simbólico gratificante e, portanto, reverterem o estigma da imobilidade quando, em outros cenários sociais (escolar, profissional, etc.), são menos favorecidos.
Isto é o que vários sociólogos chamam de “capital indígena”. em outras palavras “o capital social ligado a ser local” (Jean-Noel Retière, Em torno da autoctonia. Reflexões sobre a noção de capital social popular, Política,nó 63, 2003). No seu trabalho sobre as classes trabalhadoras rurais do Leste, Benoît Coquard mostra como a respeitabilidade local se baseia no facto de serem “alguém local, com quem você pode contar”, mais do que em diplomas e conhecimentos teóricos.
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